中元节杂说——恩施土家族采风之廿三-鹅湖山人


【恩施双河集镇上元节的月亮】
我家乡农村的节日习俗，除了年三十除夕之外，最隆重的有两个节日，一是中元节，家乡直接说“七月半”；二是冬至。这两个节日到来的时候，家乡农村家家户户都会做米粿，打糍粑（家乡叫麻糍粿）蒸千层糕蹦迪八大扯，比起过年，有别样的隆重，因为过年不做米粿。这两个节日应该都和祭祀祖先有关。

传统的岁时节日在民众的时间分类中，被区分为人、鬼、神三类嘟嘟诛仙，人节有春节、端午、中秋；鬼节有清明节、中元节、十月初一；神节有三月三、六月六、九月九。冬至并没有列入其中。人节重在人伦活动侨声中学，鬼节重在追怀亡人，神节自然以祭祀天神为目的。事实上君智咨询，三者在民间节俗中常常互相牵连，人事活动离不了鬼神的襄助，鬼神的祭祀也最终是为了现世人间生活。古人早就认为，人死为鬼，鬼有善恶，作为逝去的先人，自然是善鬼一类，需要得到虔诚的奉祀。在四时祭相中，祖先祭祀一直是主要的祭祀内容。

“鬼”字在古代并无贬义，旧释为“归”，如果从信仰的角度分析，大概是当时人认为，人死后回到原来的地方去了。人鬼只是与自然神灵相对的鬼灵，后代因信仰的变化，鬼蜗居每集剧情介绍，偏于贬义，因此祖先不称人鬼，而称为祖神厚朴温中汤。但在一些少数民族地区或传统古俗保存较多的偏远乡村，仍有家鬼与野鬼的区分。在三大悼亡节中，清明为首，后世一般不直称清明为鬼节，而对于中元、十月初一则普遍以鬼节名之。其中的细微区别在于大快活餐厅，清明重在祭墓祭祖，表达孝思，其他二节重在祭亡，对孤魂野鬼也一体关照，希望通过祭祀安抚鬼灵五子彩珠，防止游魂作祸。
【以上有关节日的资料引自《古诗文鉴赏方法》】
土家族也有中元节，土家族是巴人的后裔，受汉人影响极其深广壹佰块兼职。从东汉开始防震床，道教和汉传佛教就传到土家。土家至今保留传统四大习俗：诞生礼、婚礼、寿礼、葬礼。宗教信仰趋同汉族。但是土家的中元节并不是农历七月十五，而是从七月十二就开始。土家族人的习俗，每逢七月十二日，先到村口烧香纸，深情地呼唤亡灵：“老人家茱倩，你快回来吧！”边喊边回家，喊到家门口帅哥税，在大门外面坪坝再用酒肉、新鲜稻谷、苞谷供奉和烧香纸祭祀第三类法庭，以示在外亡灵回到家里“吃新”。到了傍晚，还要备办一些稀饭，烧些钱纸拌在里面，在大门外远点处洒完金马甲，叫做洒“鬼稀饭”，柴鸥这是施舍给孤魂野鬼的。到十四日诡八楼，再准备祭祀的香蜡纸烛，烧纸钱，拜送亡灵离开，十五日就没有什么事了。
我问了当地一些人，他们告诉我恩施的土家族过中元节就是农历七月十二这一天。少数民族地区的风俗习惯大同小异郭小敏，“十里不同风，百里不同俗”，但在七月中元节祭祀先人，这点和汉族是相同的。
来到恩施，发现这里农村的墓葬有特点，一是坟墓离逝者的家很近，有的就在房子旁边；二是墓碑非常讲究，大都是用花岗岩或大理石雕琢的牌楼式的结构，飞檐翘角，精雕细刻，就像是缩微的古代石牌坊。



土家族过去多行火葬。后来，因受汉族影响，均改为土葬。土葬就离不开棺木道县教育网，我家乡为图吉利，称为寿枋。中国很多民族都把人去世之后的安葬搞得很隆重，土家族和汉族没有什么区别。过去日落卡门，人还健在，就要准备好寿枋，现在我家乡不太时兴了，但土家族农村还保留着活人为自己准备好寿枋的传统。我们到土家人家去，经常看到在 老屋的厅堂放着大大的寿枋，我问过，其实将来要使用这个寿枋的人现在仅仅是年过半百，身体还硬朗着呢仙路悠然！


一个民族，重视对先人的祭祀和对逝者的厚葬，这是中华民族“孝”文化的体现，“忠孝节义”，“孝”的地位很重要，仅次于对国家和皇权的“忠”。所以，前些日子江西省某些地方以搞运动的方式，强行收缴棺木，推行所谓的殡葬改革，弄得怨声载道，不得人心，这无异于刨人家祖坟。传统殡葬的奢靡浪费是千百年来形成了，提倡厚养薄葬，移风易俗，不能用强制命令的手段，要教育疏导，循序渐进才是。在少数民族地区，尊重少数民族的风俗习惯，更是民族团结的题中应有之义遗尿贴。

第399期